他是段子手的祖师爷，被誉为：三国时期最牛书法家！

当下，各种段子横行，各种发段子的APP，各领风骚。古代有段子手吗？当然有。不但有，而且是个大咖。官，做的的还行；学问，做的很大；字，还写的在书法史上熠熠生辉。更难得是把段子写成了书，写进了成语词典。这个人叫邯郸淳，他专写段子的书叫《笑林》，存有三卷，留下的成语及代代相传的耳熟能详的笑话有：《一叶障目》、《随声附和》、《胶柱鼓瑟》、《鲁人执竿》、《找火引物》、《盐为何淡》、《踩蹬咬鼻》、《乐极生悲》等等。

当下写段子、小品的与之相比，简单弱暴了，能把自己的活传了近两千年，说他不是圣手，你信吗？
使邯郸淳名动天下的还有件事：
当时有个叫曹盱的男子是个巫祝，能“抚节按歌，婆娑乐神，驾船在舜江中迎潮神伍君，做法事，不幸溺水而亡。人们在江上不停的反复寻找尸体，都没有找到，他的女儿曹娥，年仅十四岁，昼夜沿江哭着寻找父亲。她就这样哭着、找着，过了十七天，都没有找到，伤心之下，五月初五日，她也投了江，三日后竟然抱出父亲的尸体。后人为纪念她，改舜江为曹娥江。元嘉元年(151)，上虞县官度尚改葬曹娥于江南道旁，准备为曹娥立碑，设席请文学之士为曹娥写碑文。度尚先使府衙文笔魏朗写碑文，久久不能写成，遂命弟子邯郸淳作之。当年的邯郸淳刚刚才二十岁，豪气干云，也不推辞，从容捉笔，略有构思，信笔游缰，一挥而就，座席中观看的文人嗟叹不已。碑以载孝，孝以文扬。

此碑一时天下有名，蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑阴，留下了字谜，读者不知所以，无人能解。曹操和杨修听闻后，一起来曹娥庙祭拜。看到碑阴“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，曹操感到很奇怪，不解其义。杨修徐徐说道：黄绢是有颜色的丝绸，是个“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女子，是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，是“受辛之器”，受十辛就是繁体“辞”。所以“黄绢幼妇，外孙齑臼”，谜底便是“绝妙好辞”。曹操听了，抚掌大笑。

邯郸淳是大书法家曹喜的学生，跟随曹喜时，一个勤奋苦学，一个倾心而授终于功成名就，震动名坛。《书小史》称其“志行清洁，才学通敏，书则八体悉工，学尤善古文大篆”。曹操下荆州时，得到了两个文人墨客，一个是梁鹄，一个就是邯郸淳。梁鹄被自己留下，亦师亦友，以便请教。曹操的两个儿子曹丕、曹植为了邯郸淳，争抢的非常厉害，都想引为师友、引为臣属。因为曹操喜欢曹植，命邯郸淳去见曹植，曹植大喜过望，盛情以待。曹丕代汉而立魏，还没有忘记邯郸淳，极力拉拢，最终把邯郸淳拉到自己身边任博士给事中。邯郸淳为报知遇之恩，作《投壶赋》，洋洋千余言，曹丕大为得意，赐帛千匹，以资嘉许。

邯郸淳处于建安、三国时期，那时的儒学只是一种学问和信仰，士风已更向往放达自任的老庄之学，作为一代通儒的邯郸淳，儒庄之学在他的身上出现了奇妙的组合。他的闲逸文作——《笑林》三卷、《艺经》一卷，在正统的儒家眼中，是对儒家仪轨的摆脱，是对儒者之节的挑战。在那样的乱世之时、多事之世，邯郸淳的态度具有那代知识分子的共性，他们呼朋引类，诬引老庄之学，旨在率性。碰到曹植“植初得淳甚喜，延入坐，不先与谈。时天暑热，植因呼常从取水自澡讫，傅粉。遂科头拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说数千言讫，谓淳曰：“邯郸生何如邪？”於是乃更著衣帻，整仪容，与淳评说混元造化之端，品物区别之意，然后论羲皇以来贤圣名臣烈士优劣之差，次颂古今文章赋诔及当官政事宜所先后，又论用武行兵倚伏之势。乃命厨宰，酒炙交至，坐席默然，无与伉者。及暮，淳归，对其所知叹植之材，谓之“天人””，可见建安人物之一斑。

魏文王初立，邯郸淳年近九十，对皇权，他收起了他的建安之风，献上《投壶赋》，洋洋千余言，极尽巴结。
邯郸淳有《笑林》，三卷，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文世》子部小说家类均著录。宋初编纂《太平御览》和《太平广记》的时候，曾采录部分文字，大约当时尚存。后来给佚失了。鲁迅先生曾从各书中把它辑集为一卷，共二十九则，收入《古小说钩沉》。在《中国小说史略》中专门论及，说：“遗文存二十余事，举非违，显纰缪，实《世说》之一体，亦后来诽谐文字之权舆也。”玩段子，玩进了《中国小说史略》。

卫恒《四体书势》古文序云：“自秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书，汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳”。玩书法，玩的如此，让后世如何面对？

他是诗人，还是文辞赋家，他是通儒。好像那个时候的人，拿不出道德、学问，都不好意思称自己是书法家？

难怪现在玩小品、说相声的喜欢写字，原来是在学祖师爷。我估计邯郸淳见了他们的字，都不肯承认自己写过《笑林》，那里还肯做他们的祖师爷？换我也不肯！好歹你找个书法培训班，刷几天横平竖直吧，写的也太胆肥了。
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