文字起源与书法

文字的起源
人类在生活生产实践中需要语言交流，所以产生了记录语言的符号，(图画或文字)中国最早的文字是仰韶文化(距今有六千年之久的陶器上刻划符号(发现于陕西西安半坡和山东大汶口遗址)大汶口陶器上刻划符号中有繁体(热)字，繁体纯系象形图画，上日，中火，之下有山，好像表示在太阳光下，山上起火的含义，而简体热字，省为日下火，这样就改变象形性质而使日具有音符的特征，可以看作是合体图画式的会意文字，而半坡陶器刻划符号则是比较抽象的会意文字，古文字学家郭沫若先生说，陶器破片上见有刻纹，其为文字，殆无可疑。清末在河南安阳与其它地域，先后出土了殷商时代的甲骨文，为我国发现最早古老的汉字实物。有近五千个单字，能辨识者约有两千余个，其内容包括天文，地理，历法，守猎，农牧，征伐等。这些字是怎么产生的，据古代传说，文字是一个叫仓颉的神人创造的，仓颉长着四只眼睛，夜观日月星辰，日窥河流山川飞乌走兽，把万物归纳提炼成文字。唐人岑参曾有一首诗说的就是苍颉造字，野寺荒台晚，寒天枯木悲，空阶有鸟迹，犹似造书时。其实这种说法是设有依据的，完全是杜撰出来的慌诞故事，但从中我们可以得知汉字的创造产生来源于自然界的万事万物，鲁迅先生关于文字的起源曾经作过科学的论述，他说，文字的成就，所当绵历岁月，且由众手，全群共喻，乃得流行。对苍颉造字的传说，鲁迅先生还有论段，他说苍颉不是一个人，有人在刀柄或其它物件上刻上几道图案，在门上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，经史官采集，便可记事。郭沫若先生对文字的起源也有见解，他说，文字是语言的表相，任何民族的文字，都和语言一样，是劳动人民在劳动生活过程中，从无到有，从少到多，从多次尝试到约定俗成，逐步孕育发展起来的。杜撰出苍颉神人造字的慌诞故事完全是为了文字的统一，抬出一个神人造字，谁能不听，这样关于文字是怎么产生大家就很明了。
原始社会，人类用结绳契刻和画图来记事，所以上古有结绳而制之说，距今六千多年前西安半坡氏族公社，临潼的仰韶文化，山东济南的龙山文化及大汶口文化遗址的陶器上发现有简单的刻画的符号和图象，这些刻画的符号图象用粗略的线条组成具有文字雏形的特征，但尚无法从文字的角度来解释它的含义。一八九九年在河南安阳殷虚发现龟甲和兽骨上的文字(即甲骨文)距今有三千多年历史，这些文字虽然保留图画的痕迹，但笔划线条刚劲，结体天然古朴，文字的美感已呈现端倪，伴随着文字的出现，也随之诞生书法艺术。创造文字最初主要摹拟天，地，日，月，水，火，草，木兽蹄，鸟迹以及人物等自然界的各种物象形态，加以提炼概括成高度艺术。简化而成为今天的文字是根据近取诸身，远取诸物，用依类象形，图成其物。书画同源是从这里说起的。文字里有六书之说，这有两个版本，一个是班固，象形，象事，象意，象声，转注，假借。另一个是许慎，指示，象形，形声，会意，转注，假借。
一，(书法性质)
学习书法必须弄懂书法的性质，只有了解书法的定义，书法是什么，才能揭开书法奥妙的谜底。书法是依附文字的，但文字不一定是书法，文字是记录语言交流情感的工具。书法，书是写，法是度，有法度地书写，文字呈现出一种美感，才能成为书法。古往今来，对书法的定义，先贤们众说纷纭，莫衷一事，汉代的楊雄说，书者心画也。唐人张怀瓘说，书者法象也。清人刘熙载在他的著作《艺概，书慨》中说，书者如也，如其学，如其才，如其志，总之如其人也。有人认为汉字的特征是方形，是造型艺朮。有人认为字的间架结构是点线组成的，用点线抒情达意，称为点线艺术。还有人认为汉字从俱象变抽象，应是抽象艺术。沃兴华先生在他的《中国书法史》一书中说，书法是通过汉字来表达情感意象的艺术。综上诸家所述，我们就知道书法是通过汉字抽象必具质感具有运动气势的点线，或刚劲，或柔美来表达人的思想，抒发人情怀的艺术。
(书法内容)
汉字有各种不同的体势，几千年来有甲骨文，金文，石鼓文，篆书，分书和楷书。除了以上形式之外，还有五种草体，甲骨文，金文草体年代久远，无文献可考，而篆书的草体为隶书，分书的草体根据草的程度，区分为隶书和章草，楷书的草体区分为行书，行草，草书和狂草。
章草，是篆书演进到隶书阶段又派生出的一种书体，属于草书。秦以后到西汉前期，篆书的草体快写演变成隶，隶变草又成了章草。章草成熟期是东汉，这种书体的诞生是谁所创，说法不一，但我认为章草绝不是一人所创。章草，草是草书，章是法度，归则之意。章草结构的特点，横画上挑，环转如篆，捺画如隶，字字独立，笔划之间偶以萦带连接。名噪当时的章草大家崔瑗，杜度，张芝，张超，蔡邕，蔡琰等。张芝学习崔，杜技法，而后变体今草，是为今草之祖。
汉魏后，曹操，曹植，钟繇，钟会，孙皓，皇象等皆擅章草，而皇象书名尤重当时，笔姿近于楷书，其简古峭爽的结体构成的美学标谁和艺术价值，在书坛上永不衰败。西晋南北朝是章草的兴盛期，这个时期的代表人物，卫瓘，卫恒，陆机，陆云，索靖，王義之等。南朝，裴松之(宋)，萧子云(梁)智永(陈)都精于章草。隋，唐时期，欧阳询，褚遂良，陆柬之皆善章草。唐代楷法竞鹜，今草盛行，章草就鲜为书家涉猎。
起笔方折，斩截峻刻，圆转温润含蓄，钱条中锋坚实厚重，侧锋清劲遒美。
竖如悬针垂露，点若奔雷坠石，横似千里阵云，一画之间变起伏于锋杪，一点之之内殊衄挫于毫芒。各种不同形态的笔画，或重若崩云，或轻若蝉翼，导之则泉注，顿之则山安，纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河反(孙过庭《书谱》言。
行笔慢则化，快则干，枯湿燥润，表现书写运动的节奏，并且湿者实，枯者虚，虚虚实实，变化多端。古人说：润似春草，枯如秋藤，清谈的渲润渗化，如春草凄迷，饱含生命的玄机，干裂的枯涩飞白，如千秋古藤，苍劲老赖。
传统美学观念认为，美是对立的和谐，中国书法中的对立如此丰富，是它产生美感，最终使中国书法能够摹状拟物，于天地山川，得方圆流峙之常：于日月星辰，得经纬昭回之度，于云霞草木，得霏布滋蔓之容，于衣冠文物，得揖让周旋之体，于须眉口鼻，得喜怒舒惨之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理，于骨角齿牙，得摆位咀嚼之势，随手万变，任心所成。可谓通三才之品汇，备万物之片刀状矣(李阳冰《上采访李大夫书》)
王僧虔《笔意赞》云：书之妙道，神彩为上。他们认为书法艺术的终极目标就是求∥道∥相传卫铄的《笔阵图》就有书道毕矣之说。
初唐虞世南的《笔髓论，契妙》说：故书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。
唐人张怀瓘在《书议》中把书法艺术称为无声的音乐。音乐是对立因素的和谐统一，把多杂导致统一，把不谐调导致协调。中国书法自古以来也强调这种多样性的统一，力戒那种字形结构亳无变化的写法。王羲之说：若平直相似。狀好算子，上下方整，前后平齐，此不是书但得其点画耳。唐人孙过庭也指出：每一字的点画结构必须，违而不犯，和而不同，这就是说，书法作品中各个部分既有差异多样性，同时又必须是一个和谐的整体，只有这样才能变化丰富，对比鲜明。
书法是凝固的舞蹈。舞蹈演员那行云流水的舞姿轨迹，如果用墨线来来展现，肯定是节奏分明，连绵相属的线条别无两致。相传唐代草书大家张旭《古诗四帜》就是这样的作品，那神虬滕霄的气势，旋风骤雨的动态，夏云出岫的变幻，奔蛇走虺的线条，回环圆转的体势，立即会想起杜甫《观孙娘舞剑器》诗中的描写：耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔，来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光。